关注世界血友病日 “玻璃人”的世界你了解吗？

福利院的人说，两名女孩最近来了初潮，收拾起来非常麻烦，以后性成熟之后会更麻烦，反正她们也不能结婚生育，现在切了她们的子宫，省了许多麻烦。

在刑法学说中，论证死刑不人道也是非常困难的事情，所以我们可以看到即使是认为死刑不人道而主张立即全面废除死刑的邱兴隆教授在死刑不人道的问题上也少有论述。我们现在看到的很多关于死刑不人道的论证大都是这个意义上的。

应当指出的是，今天的学者呼吁废除死刑，就是唤起人们心中被强烈的公平式正当所压倒的人道之心，这对于使整个社会更具同情与仁慈之心具有重要的意义。根据最近美国有线新闻网-盖洛普-今日美国的民意调查显示，67%的美国人支持死刑，25%的人反对。（王海明.公正、平等、人道：社会治理的道德原则体系[M].北京大学出版社 .2000.123.）人道主义是视人本身为最高价值的思想体系，主张将一切人都当作人来善待。在实践中因不执行死刑而事实上废除了死刑的有22个。但是，不能说死刑是不可以废除的，这是因为：一是心理感受不是不能变化的。

当然，这在理论上可这么假设。这也许不是一个法学者能完成的，对人道的具体感受进行描述的任务，由哲学家或者诗人来完成可能更加合适，它既然是怜悯之心，人皆有之，就只可意会，不可言传，我在上面作的描述人道的努力也许就是无力的。因此，它是一种能够在摸索中前进、不断地推陈出新、勇于实现自我革命的法治现代化。

正由于这种转型是在该种条件下启动的，因此中国的现代化从一开始就具有救亡图存的性质，具有学者笔下的防卫现代化(defensive modernization)属性。(19)参见[美]安乐哲：《生民之本——孝经的哲学诠释及英译》，何金俐译，北京大学出版社2010年版，第32页。这样的现代化格局中，中国的法律与其他国家的法律一道作为构成要素共同组成了多元的世界。从社会治理的角度讲，中国文化强调自治、德治、法治的并用，情、理、法的有机融合。

中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心。②参见张文显：《论中国式法治现代化新道路》，载《中国法学》2022年第1期。

⑨公丕祥：《法治现代化的中国方案》，载《江苏社会科学》2020年第4期。天人合一的观念认为人与自然之间没有隔阂、可以互通，此间的最佳状态应该是两者的包容与平衡。有机整体观表现为，传统中国人从阴阳、五行出发，把人和自然界以及社会看作是一个有机循环的整体，强调系统的结构和功能，强调系统中的元素通过相互影响、彼此共生的方式来生成或维系一个整体化的系统。社会上任何环节出了问题人们都要找政府。

因此，中国古代一直强调德法并用德主刑辅德本刑用明刑弼教出礼入刑先教后诛人情天理国法相融通。(15)参见赵汀阳：《天下体系——世界制度哲学导论》，中国人民大学出版社2011年版，第30页。(64)其三，它是一种反思性的法治现代化。近现代曲折而丰富的社会和法治发展实践决定了中国的法治现代化必然具有中国式的内涵。

公丕祥：《新时代推进中国式法治现代化的原创性思想》，载《南京社会科学》2022年第7期。没有摩擦就没有进步，没有抗拒就没有保留。

对此，沈家本说道：顾或有以国民与审判之程度未足者，窃以为颛蒙之品汇不齐，而作育大权实操于上，化从之效，如风偃草，陶铸之功，犹泉受范，奚得执一时之风习而制限将来之涂澈？(30)这些特殊的历史条件使得建构主义成为当时以至于后来中国法治现代化进程中主要基调。超大型的国家和其人民特有的生活方式导致了当下中国的法治建设会呈现出一定的复杂性和特殊性，这些复杂性和特殊性共同形塑着法治现代化的中国式内涵。

(34)习近平：《论坚持全面依法治国》，中央文献出版社2020年版，第135-136页。(21)See Peter berger,An East Asian Development Model,In Peter L.Berger and Hsin-huang Michael Hsiao eds.,in Search of An east Asian Development Model,New Brunswick,New Jersey:Rutgers-The State University,1988,pp.5-6.(22)参见《习近平在中共中央政治局第三十七次集体学习时强调：坚定不移走中国人权发展道路 更好推动我国人权事业发展》，载《人民日报》2022年2月27日第1版。之所以如此，无非就是要实现社会的转型，即要从传统转型到现代，实现现代化，换言之，要建构一个中国的现代的文明秩序，建构一个中国的现代性。我国十四亿多人口整体迈进现代化社会，规模超过现有发达国家人口的总和，艰巨性和复杂性前所未有，发展途径和推进方式必然具有自己的特点。这些复杂性和特殊性共同形塑着法治现代化的中国式内涵。也是在这个意义上，加达默尔这样阐释传统对人的理解的影响，他说，任何理解都不是一个纯粹的主体性行为，而是一个置自身于传统过程中的行动，都要受到特定历史传统下形成的前见的影响，因此任何解释都是被特定的历史处境和整个客观的历史进程所规定的一种创造性的行为。

尽管传统法律文化的理念与制度和现代化法治文化的理念与制度的价值取向是截然分别的，固有法律文化传统在法治现代化进程中不断受到挑战，但是，作为一个历史的延续过程来说，传统法律文化的理念与制度并不因其是历史上的东西而发生断裂。(24)同前注⑧，[日]沟口雄三书，第55、51、64页。

同时，受家思维的影响中国社会又是一个人情社会。歃血未寒，时机讵容坐失……(29)正是基于这样的目的，清政府下诏，派沈家本、伍廷芳主持修律，中国法治现代在制度层面才得以正式启动。

和也者，天下之达道也。(18)同前注①，习近平书，第23页。

梁治平：《天下的观念：从古代到现代》，载《清华法学》2016年第5期。中国式法治现代化应该具有如下面相：其一，它是一种自主性的法治现代化。西方列强也表示，在清政府改良司法皆臻完善之后，愿意放弃领事裁判权。(12)这一过程正是现代化推进的过程。

因此，生长在关系中的人是以责任为本位的。(37)同前注①，习近平书，第22页。

(46)这意味着，治理型法治必须重视地方性知识，因而它不可能走诸如潘德克顿体系那样的立法一元主义的路径，而应该坚持一种国家立法与党内法规以及其它社会规则并行的法律多元主义立场。当下中国的人民调解、司法调解以及其他的非讼纠纷解决机制之所以能够获得广泛的应用且收到很好的效果，很大程度上是因为它契合了中国人的思维方式和行为习惯，能够得到传统的支持。

(55)正如，一位西方学者所言的：非西方社会在抵抗西方的过程中，往往使用西方的概念、技术、语言来表达它们的现代化，这不是自我肯定，而是通过再文化化进一步西化。(56)See Theodore H.Von Laue,The World Revolution of Westernization——The Twentieth Century in Global Perspective,New York:Oxford University Press,1987,pp.4-5,p.321.(57)[美]洛德睦：《法律东方主义——中国、美国与现代法》，中国政法大学出版社2016年版，第44、57页。

有机整体观与和合关系论落实到在人际关系上体现为，传统中国人反对极端地处理人际关系，强调相互谦让和包容，即使出现纠纷，其对纠纷的解决也更强调通过协商、调解、和解的方式来解决。注释：①参见习近平：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》(2022年10月16日)，人民出版社2022年版，第22-23页。也可以这样说，中国法治现代化的价值目标是全人类的，但具体的表达方式则是民族的、地方的。(47)因此司法的立场就不完全是被动性的，而是在很多时候是主动性的，解决纠纷也不是完全依靠法院及其审判，要从法院一家负责，一判了之转变到建立司法机关、行政机关和社会力量相结合的纠纷综合协调解决机制，完善多元化纠纷解决机制，形成有效社会合力，切实妥善化解纠纷。

由于其概念、理论、方式、方法等等更多地都是从西方舶来的，因此这就陷入了一种反西化的西化反现代性的现代性的误区之中。(26)在这样的背景下，法治与实业、科技、教育、医学等形式一样被视为重要的救国手段和途径。

在这一过程中，传统因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其偏执性而抗拒摩擦，力图使其永恒化。有机整体观与和合关系论落实在国际关系上便是协和万邦的理念。

正所谓中也者，天下之大本也。就当下中国的具体实际而言，只有在党的领导下，发挥党的总揽全局、协调各方的作用，遵循党中央的顶层设计，全面依法治国才有明确的总目标、总抓手、战略布局、重大任务、重要保障，才能够全面科学有序的推进。